심신통합치유연구 제1권 제1호 (통권1호) pp.00-00

http://dx.doi.org/	심신통합치유연구 2022. 11

MBSR 프로그램과 정서지능의 연관성 탐구

MBSR 프로그램과 정서지능의 연관성 탐구

본 논문은 저자의 박사학위 논문에서 일부 발췌한 내용이 포함됨

Exploring Relation between MBSR and Emotional Quotient

조인숙

서울불교대학원대학교 교수. E-mail: jo0518@daum.net

Cho Insuk

Abstract

This study is started as considering MBSR a program which can influence directly on the development of emotional intelligence and the specific method which can complement the emotional education problems in Korean educational fields. The goal of the present study is to demonstrate which association MBSR has with the development of emotional intelligence which is based on human nature and to research the applicability of MBSR as a program to improve emotional intelligence. The method of this study used literature researches through theoretic examination to show the possibility which can be the major theoretic background of empirical researches and the identification of the effect that MBSR contributes to the emotional intelligence development.  The results are as follows: First, self-awareness, the most basic one among five factors in EI, shows that MBSR - corresponding with the goal of mindfulness, the core factor in MBSR- has positive effects on self-compassion, empathy, focused-abilities increase, relationships, emotion control ability, and the quality of emotion related to the five factors of EI. Second, MBSR can contribute to improvement in EI because intention, the treatment of mindfulness, attention, and the function of attitudes can set the base of healthy life through the strong connection and association with outer environment. Third, embodiment emphasized in MBSR corresponds with the mutual development through the intrinsic process focused on 'now-here', promoting the integrative advancement of body, mind, and spirit and connecting each factor of EI closely. Finally MBSR training has possibility of EI development through the mindfulness, open attention and self-compassion. Thus MBSR contributes the development of EI and the standard method of MBSR program can be applied to promote the development of EI.

Keywords: emotional intelligence, MBSR, mindfulness, self-awareness, self-compassion

MBSR 프로그램과 정서지능의 연관성 탐구 (조인숙)

요약

본 연구는 정서지능의 발달에 직접적인 영향을 줄 수 있는 프로그램으로서 MBSR이 우리나라의 교육현장에서 안고 있는 인성교육의 문제점을 보완할 수 있는 구체적인 방법론이 될 것이라는 관점에서 시작되었다. 본 연구의 목적은 MBSR이 인성의 근간이 되는 정서지능의 발달과 어떤 연관성이 있는지 밝히고, 정서지능을 향상시킬 수 있는 프로그램으로서 MBSR의 적용 가능성을 탐구하는 것이다. 연구방법은 MBSR이 정서지능발달에 기여하는 효과의 검증 및 실증적인 연구의 주요 이론적 배경이 될 수 있는 가능성을 제시하기 위해 이론적 고찰을 통한 문헌연구의 방법을 사용하였다. 연구 결과를 요약하면 다음과 같다. 첫째, 정서지능의 5가지 요소 중 가장 기초가 되는 자기인식은 MBSR의 핵심 구성요소인 마음챙김의 목적과 일치하며, MBSR은 정서지능의 5요소와 관련된 감정이입, 공감, 주의력 증진, 대인관계, 정서조절 능력, 정서의 질에 긍정적인 영향을 미친다. 둘째, 마음챙김의 치유기제인 의도와 주의력, 태도의 기능은 자신과 외부환경에 대한 긴밀한 연결과 유대를 통해 건강한 삶의 기반을 이룰 수 있으므로 MBSR은 정서지능 발달에 기여할 수 있다. 셋째, MBSR에서 강조하는 ‘체화’는 ‘지금-여기’에 주의를 두는 과정을 통해 몸, 마음, 영성의 통합적인 발달을 촉진하므로, 정서지능의 각 요소들이 서로 긴밀하게 연결되어 상호적으로 발달되는 것과 일치한다. 넷째, MBSR 프로그램은 마음챙김의 증진 및 열려있는 주의 그리고 자애를 통하여 정서지능 발달 가능성의 함의를 갖는다. 따라서 MBSR은 정서지능의 발달에 기여하며, 표준 방식의 MBSR 프로그램은 정서지능 발달 촉진을 위하여 적용될 수 있을 것이다.

주제어 : 정서지능, MBSR, 마음챙김, 자기-알아차림, 자비

Ⅰ. 서론

예술심리치료연구(제11권 제3호 2015년)

현대사회에서 건강하고 행복한 삶을 영위하기 위해서는 지적인 성장뿐만 아니라 정의적 영역의 건강한 성장이 함께하는 전인적 교육이 필요하다. 그러나 오늘날 학교 현장에서는 치열한 경쟁사회에의 진출을 대비한 지식위주 교육이 이루어지고 있다. 대부분의 학생들은 심리적인 스트레스를 받고 있으며 이는 신체적, 심리적인 피로감과 무력감 등의 증상으로 나타난다. 또한 일부 청소년들은 공격적인 충동을 조절하지 못하여 가정과 학교 및 사회적으로 심각한 문제를 일으키고 있다. 이러한 아동 및 청소년기의 심리적, 정서적 어려움은 성인기로 이어져 한 개인의 삶의 질을 저하시키며 나아가 개인의 고통을 넘어서 사회적인 문제로 확산되고 있다(조인숙, 2018). 이는 우리의 교육제도와 사회는 지식과 정보는 가르치지만 복잡해진 현대사회를 어떻게 살아야 하고, 무엇을 가치 있게 여겨야 하는지, 온전한 삶에 대한 교육은 이루어지지 않고 있기 때문이다(Stahl & Goldstein, 2010).

우리나라에서는 2015년 7월 21부터 인성교육 법안이 실행되면서 개인의 경쟁과 입시위주의 교육 현장의 문제점을 해결하기 위한 변화를 위해 노력하고 있다. 입법에서 내린 인성교육의 정의는‘자신의 내면을 바르고 건전하게 가꾸고 타인, 공동체, 자연과 더불어 살아가는데 필요한 인간다운 성품과 역량을 기르는 것을 목적으로 하는 교육’이다(인성교육진흥법, 2020). 사실 우리는 유아기부터 남과 함께 더불어 살아야 하는 사람으로서 예절과 배려, 존중과 책임의식을 함양하는 인성교육을 받아왔다. 즉 교육에서 가장 중점을 두어 추진하는 것이 인성교육이며, 학생들의 전인적 성장을 목표로 교육을 실시하고 있다. 그러나 그동안 인성교육이 교과서 위주의 이론으로 다루어져 실천적으로 삶 속에서 구현되지 못했으며 학교별로 실시하는 인성교육의 목표가 중구난방이고 프로그램의 내용 및 효과 면에서도 검증되지 못한 부분이 있다(백대현, 2020). 이에 인성교육을 통해 정의적 영역의 바람직한 성장을 가져올 수 있는 좀 더  구체적인 방법을 필요로 하고 있다.

Goleman에 의하면 정서지능은‘인격형성의 과정’에 매우 중요한 요소이며, 갈수록 고도화되는 첨단기술 사회일수록 정서지능의 역할이 매우 중요해진다고 하였다(Greenwards, 1998 재인용). 또한 그는 정서지능의 개발은 내면의 평화를 개발하는 선(Zen) 명상의 연습과 관련이 있다고 하였다(Greenwards, 1998). 이는 명상이 학생들에게 부족한 정의적 측면을 발달시켜 줄 수 있다는 것을 의미한다(조인숙, 2018). 그러나 임성화, 이명우는 정서지능에 대한 효과성의 연구에 비해 이것을 어떻게 효과적으로 개발 할 지에 대한 프로그램의 연구가 부족함을 지적하고 있다(임성화, 이명우 2013).

명상의 대표적인 방법인 마음챙김을 통한 자기 알아차림 명상은 정서지능과 유의미한 관계(Wright & Schutte, 2014; Killian, 2012)가 있으며, 자신의 내외적인 측면에 대한 알아차림을 보다 명료하게 함으로써 더 나아가 대인관계 능력에 긍정적인 영향을 미친다(Huston, 2010). 특히, 마음챙김에 근거한 스트레스 완화 프로그램인 MBSR(Mindfulness-based stress reduction)을 통한 마음챙김 능력의 계발은 정서지능 요소와 관련된 감정이입, 공감, 주의력 증진, 대인관계, 정서조절의 능력, 정서의 질, 자존감 등에 영향을 미치는 것으로 보고되었다(Brine et al., 2010; Cohen et al., 2015; Goldin & Gross, 2010; Hofman, 2010).

이에 본 연구자는 MBSR이 우리나라의 교육 현장에서 인성교육의 문제점을 보완하고 정서지능의 발달에 직접적인 영향을 줄 수 있는 프로그램으로서 가능성이 있다고 보았으며, 이를 문헌연구를 통해 밝히고자 하였다. 본 연구에서는 정서지능의 특성 및 인성과 정서지능의 관계, MBSR의 특성, 정서지능의 발달과 MBSR의 연관성 탐색 및 표준방식의 MBSR 프로그램이 정서지능 발달을 위해 적용될 수 있는 프로그램으로서의 가능성을 고찰하였다. 이를 위한 연구문제는 다음과 같다.

첫째, 정서지능이란 무엇인가?

둘째, MBSR은 정서지능 발달에 어떻게 기여할 수 있는가?

셋째, MBSR 프로그램의 정서지능 발달 가능성이 가진 함의는 무엇인가?

위의 연구문제를 해결하기 위해 MBSR이 정서지능 발달에 기여하는 효과를 검증한 문헌들을 고찰하였다. 국내·외 학술지 논문과 학위논문은 RISS, 국회도서관 등을 활용하여 검색하였다. 정서지능과 MBSR의 주요 접근과 관련된 원 자료들은 1990년대 이전의 자료들을 포함하고 있으므로 1980년부터 현재를 기준으로 검색하였다. 주요 키워드는 “정서지능(Emotional Intelligence)”과 “MBSR”과 MBSR의 근간이 되는 “마음챙김(Mindfulness)”이다. 그 외에 정서지능의 5요소에 대한 MBSR의 기여 가능성을 고찰하기 위해 정서조절의 기반이 되는 "자기-알아차림(Self-Awarness)"과 감정이입, 사회적 기술의 근간인 “자비(Compassion, Self-Compassion, Loving-Kindness)" 등의 키워드를 사용하였다. 이렇게 수집한 문헌을 토대로 정서지능의 향상과 발달에 MBSR이 미치는 영향과 가능성에 대한 연구자의 관점을 정리하였다.

Ⅱ. 본론

1. 정서지능

‘정서지능은 자신과 타인의 감정과 정서를 이해하고 감정들을 구별할 줄 알며 사고와 행동을 이끄는 데 정서정보를 활용할 줄 아는 능력이다’(Salovey & Mayer, 1990). 정서지능 ‘Emotion Intelligence’ 라는 개념을 학문적으로 연구한 최초의 학자는 Salovey로 Mayer와 정서지능을 이론적으로 정립하였다. 또한 Goleman은 이러한 정서지능을 대중에게 널리 알린 사람으로 ‘정서지능이란 자신에게 동기를 부여하며 좌절에 직면해서 인내할 줄 아는 능력이다. 또한 충동을 통제하고 만족을 지연할 줄 아는 능력이며, 자신의 감정을 조절하고 사고 능력이 감정에 압도되지 않도록 하며 공감할 줄 아는 능력이다(Goleman, 1995)’라고 정의하였다.

Goleman은 신경과학과 인지 심리학의 연구를 요약하여 아이들의 미래 삶의 성공과 건강한 발달에 대해 지능지수 IQ(Intelligence Quotient: IQ, 이하 IQ)만큼 중요한 정서지능 EQ(Emotional Quotient:EQ, 이하 EQ)를 발견하였다(Goleman, 1955). 정서지능이란 자신에게 동기를 부여하며 좌절에 직면해서 인내할 줄 아는 능력이다. 또한 충동을 통제하고 만족을 지연할 줄 아는 능력이며, 자신의 감정을 조절하고 사고 능력이 감정에 압도되지 않도록 하며 공감할 줄 아는 능력이다(Goleman, 1995). EQ는 IQ의 효과적인 사용을 위한 기초적인 도구로서 중요하게 고려되며(Lantiery, 2007) IQ가 단지 지적인 분야에서의 성공을 최소한으로 예측한다면 EQ의 가치는 전 영역에 걸친 성공을 예측한다(Goleman, 2001). 이러한 정서지능은 다음과 같은 요소들로 이루어진다(Culver, 1998; Goleman, 1997; Goleman; 2001).

1) 자기-인식(self-awareness) 혹은 자신의 감정을 아는 것(knowing one's emotion)

2) 정서 관리(managing emotion) 혹은 자기 조절(self-regulation)

3) 자기-동기화(motivating-oneself) 혹은 동기화(motivation)

4) 타인의 감정인식(recognizing emotions in others) 혹은 공감( empathy)

5) 관계를 다루는 것(handling relationship)혹은 사회적 기술(social skill)

정서지능의 첫 번째 요소인 ‘자기인식’ 혹은 ‘자신의 감정을 아는 것’은 매 순간 일어나는 자신의 감정 상태를 인지적으로 아는 것으로 심리적 통찰과 자기이해에 결정적인 것이다(Culver, 1998; Goleman, 1997). 자기인식 혹은 자신의 감정을 아는 것은 자신의 내적상태, 선호, 직감을 아는 정서적 알아차림(emotional awareness), 자신의 감정과 그 결과를 알고 강점과 한계를 명확히 아는 정확한 자기평가(accurate self-assessment), 자기가치와 능력에 대한 확고함인 자기확신(self-confidence)등과 관련된다(Goleman, 2001).

두 번째 요소인 ‘정서관리’ 혹은 ‘감정조절’은 자기-알아차림으로 형성된 능력을 통해 감정을 적절하게 다루는 것이다(Culver, 1998; Goleman, 1997). 이것은 자신의 내적 상태, 충동, 자원을 관리하는 자기통제(self control), 정직성과 통합의 기준을 유지하는 신뢰(trustworthiness), 개인적 삶의 책임을 갖는 성실성(conscientiousness), 변화를 관리하는 유동성인 적응성(adaptability), 새로운 정보, 고귀한 관념, 접근에 편안해지는 혁신(innovation)과 관련된다.

세 번째 요소인 ‘자기-동기화’ 혹은 ‘동기화’는 목표에 대해 감정들을 집결시키는 것으로 주의를 기울이는 데에 필수적이다(Culver, 1998; Goleman, 1997). 이것은 목표를 촉진하거나 안내하는 정서적 경향성으로 탁월함의 표준을 개발하는 성취동기, 집단 혹은 조직의 목표에 정합하는 전념(commitment), 기회에 대한 준비가 되어있는 상태인 진취성(initiative), 장애와 지연에도 불구하고 목표를 추구하는 끈기인 낙관주의(optimism)와 관련된다(Goleman, 2001).

네 번째 요소인 ‘타인의 감정인식’ 혹은 ‘공감’은 정서적 자기 자각의 형성으로 인해 다른 사람들이 무엇을 요구하고 느끼는지에 대한 미묘한 사회적 신호에 조율하는 능력이다(Culver, 1998; Goleman, 1988). 공감능력은 관계를 어떻게 다룰지를 결정하는 ‘사회적 유능성’(social competence)과 관련된다. 이것은 다른 사람의 감정, 조망 그리고 관심인 타인에 대한 이해(understanding others), 타인의 발달요구와 능력에 대한 감각인 그들을 발달시키는 것(developing others), 타인의 요구를 인식하고 예측하는 봉사 지향성(service orientation), 다른 종류의 사람들을 통해 기회를 개발하는 다양성 영향력(leveraging diversity), 집단의 정서적 흐름과 힘의 관계를 읽는 정치적 자각(political awareness)과 관련된다.

다섯 번째 요소인 ‘관계를 다루는 것’ 혹은 ‘사회적 기술’은 다른 사람들에 대한 감정을 다루는 기술이다(Culver, 1998; Goleman, 1997). 타인에 대한 바람직한 반응의 뛰어남인 사회적 기술(Social Skills)은 효과적인 설득의 전략을 행사하는 영향력(influence), 열려있는 경청과 전달하고자 하는 메시지를 확신시키는 소통(communication), 불일치를 해결하고 협상하는 갈등관리(conflict management), 개인과 집단을 안내하고 고무시키는 능력인 리더쉽(leadership), 중요한 관계를 양육시키는(nurturing)것과 유대를 만드는 것(building bond), 타인과 목표를 공유하면서 함께하는 협력과 공동작업(collaboration and cooperation), 그리고 집단적인 목표를 추구하며 집단 시너지를 창조하는 팀 능력(team capability)이다(Goleman, 2001).

이러한 기본요소로 구성된 정서지능은 자기 알아차림, 동기화, 자기조절, 공감 그리고 관계에 대한 숙련으로 우리의 학습 잠재력을 결정한다(Goleman, 2001). 정서지능이란 결국, 타인과 자기 자신, 세상에 대한 조율능력이며(Goleman, 1997) 자신과 타인의 감정과 정서를 이해하고 감정들을 구별할 줄 알며 사고와 행동을 이끄는 데 정서정보를 활용할 줄 아는 능력이다(Salovey & Mayer, 1990). 이러한 능력의 부재는 삶 전반에 파괴적인 영향을 미칠 수 있다. 따라서 정서지능은 삶의 성장능력에 기본이 되는 매우 중요한 요소로 고려되어야 할 것이다.

2. 인성과 정서지능

“인성교육”이란 자신의 내면을 바르고 건전하게 가꾸고 타인·공동체·자연과 더불어 살아가는 데 필요한 인간다운 성품과 역량을 기르는 것을 목적으로 하는 교육으로 “핵심 가치·덕목”으로는 인성교육의 목표가 되는 예(禮), 효(孝), 정직, 책임, 존중, 배려, 소통, 협동 등의 마음가짐이나 사람됨과 관련되는 핵심적인 가치 또는 덕목을 제시한다(인성교육진흥법, 2020). “핵심 역량”은 핵심 가치·덕목을 적극적이고 능동적으로 실천 또는 실행하는 데 필요한 지식과 공감·소통하는 의사소통능력이나 갈등해결능력 등이 통합된 능력을 말한다(인성교육진흥법, 2020).

인성교육에서 말하는 인성이란 사람다운 사람이 갖춰야 할 ‘도덕적 특성’을 의미한다. 인성의 여러 덕목요인을 탐색한 진흥섭(2003)의 연구를 살펴보면 인성은 자신의 발견을 통하여 자기를 조절 · 통제하고 자신을 존중하는 ‘자기영역’, 올바른 인간의 형성과정에 타인과 조화롭고 화목하게 유지하기 위하여 예의와 존중을 바탕으로 타인을 배려할 수 있는 품성이라 할 수 있는 ‘타인영역’, 또한 자기의 영역이 이면서도 타인의 영역이 될 수 있는 ‘자기·타인’ 영역으로 이루어져 있다. 또한 인격교육론을 대표하는 Likona(1998)는 도덕성은 다면적이며 하나의 가치는 하나의 덕이 될 때 비로소 인성이 발생하게 되는 것이라 하였다. 이것은 인성이 내적 연관성과 통일성으로의 인간학적 균형의 원리를 갖는 인지, 감정, 행동의 전일적(holistic)인 것임을 의미한다. 그에 의하면 자기를 아는 것은 가장 획득하기 힘든 도덕적 지식과 인격발달을 위해 가장 필수적인 것으로 정서지능과 밀접한 상관성을 나타내는 인성의 발달 역시 자기관찰을 통한 윤리의 내재화를 통해 가능한 것이다(심미향, 2004 재인용). 이렇듯 인성은 다요인이며 각 요소가 부분적이라기보다는 통합적임을 알 수 있다. EQ의 5요소 역시 분리적인 것들이 아니며 서로 유기적으로 상관성을 가지고 있다. 이렇듯 인성의 함양을 위해 반듯이 개발되어야 할 요소는 정서지능이라 할 수 있다.

인성의 발달이 자기 자신의 발견에서 시작되는 것처럼(진흥섭, 2003) 정서지능에서 가장 기본이 되는 요소인 ‘자기인식’은 자신의 정서, 강점, 약점, 욕구 등을 깊이 있게 이해하는 것으로 이러한 능력이 높은 사람은 자기 자신과 타인에게 좀 더 정직하고 정서가 어떠한 영향을 미치는 지에 대해 이해하고 직업 수행능력 정도도 높게 나타난다. 또한 이러한 자기인식 능력은 타인의 욕구와 가치를 이해하는 능력으로 확장된다(Goleman, 1988).

Kolberg의 도덕 발달모델 중 5단계 이상의 후 관습적(postconventional) 혹은 원리적(principle) 단계부터는 대인관계와 사회적 접촉에서의 자각에 대한 감각이 도덕적 행동과 관련된다(Jeffry, 2011). 따라서 Kollberg의 도덕이론, 마음챙김의 도덕성(mindful or heartless morality)에서 자기인식 능력을 중요하게 여기는 것은 서로 상통한다. 또한 성격의 지적 · 도덕적 성숙에서 중요한 토대인 자율성과 관련된 도덕적 자기 리더쉽(authorship)은 도덕적 자기감지(moral self-monitoring)와 자기반영(self-reflection)을 포함하며(Navarez, 2010) 이는 정서지능의 자기 인식에 대한 설명과 유사하다. 이러한 자기인식은 다른 모든 정서지능 요소들의 근간이 된다(Culver, 1998; Goleman, 1988, Goleman, 2001).

정서지능의 두 번째 기본요소인 ‘정서 관리’ 혹은 ‘자기조절 능력’은 인성교육의 목표 중의 하나인 ‘자기 통제 및 조절 능력 함양’과 관련 있는 것으로 충동의 통제를 의미하며 이것 역시 다른 모든 정서지능의 요소와 관련되어 있다. Mischel(1960)의 4살 아이들을 대상으로 한 머쉬맬로우 실험은 이에 대해 많은 부분을 시사한다. 이 실험의 대상이었던 아이들을 추적 조사한 결과 실험자의 지시대로 머쉬맬로우를 먹고 싶은 충동을 지연시킬 수 있었던 아이들은 향후 보다 뛰어난 학업 성취도는 물론이고 삶의 어려움 및 좌절극복, 대인관계 대처 능력 등에서 우월함을 나타냈다. Mischel은 정서조절의 핵심은 바로 이러한 “목표 지향 (goal directed)에 대한 자조(self imposed)” 즉, “만족지연(delay of gratification)” 능력에 있다고 하였다(Goleman, 1997 재인용). 정서는 생리적 충동과 관련된 것으로 우리는 그것을 바꿀 수는 없지만 관리할 수 있으며 이는 지속적인 자기와의 내면의 대화를 통해 그것이 우리를 통제하는 방식을 발견하고 보다 유용한 방식으로 변화시킬 수 있다.

정서지능의 세 번째 요소인 ‘자기 동기화(self-motivation)’ 혹은 ‘동기화(motivation)’ 능력은 성공 및 성취와 관련되어 있으며 이는 인성교육의 목표인 ‘자신을 존중하고 수용하는 자세’와 ‘외적 보상이 아닌 내적 보상’의 능력에 관한 것이다. 이들은 창조적인 도전을 좋아하고 학습을 즐기며 자신이 하는 일에 대한 자부심을 갖는다. 또한 자기조절능력은 실패에 대한 좌절과 슬픔을 더 잘 극복하게 해준다. 그들은 조직과 더 잘 정합되고 일을 사랑하며 이러한 능력은 강력한 리더쉽을 가능하게 한다.

정서지능의 네 번째 요소인‘타인에 대한 감정인식(recognizing emotions in others)’혹은‘공감(empathy)능력’은 인성교육의 목표인‘타인에 대한 공감적 이해’와 관련되어 있으며 다른 사람이 어떻게 느끼는지를 아는 것으로 타인의 주관적 인식세계로 들어갈 수 있는 능력이다. 이는 타인이 고통스러운 감정을 느낄 때 친밀하게 그를 살피며 돕게 하고 미묘한 감정인식 능력과 차분함 등이 요구된다. 이러한 능력이 발달 된 사람들은 타인과 자신의 감정을 잘 조율하며 온정적이다. 이것은 정서적 양육의 과정에서 발달되는 것으로 정서적 학대나 방임을 받은 이들은 이러한 공감능력이 매우 부족하다. 이러한 감정이입 능력의 결핍은 감정표현 불능증(alexithymics) 혹은 경계선 성격장애(boderline disorder)등과 밀접한 관계를 맺는다.

정서지능의 다섯 번째 요소인 ‘대인관계 능력(handling relationship)’ 혹은 ‘사회기술 능력(social skill)’은 다른 사람과의 관계를 관리하는 능력과 관련된 것으로 ‘타인 존중의 자세 함양’과 관련되어 있다. 이는 인성의 ‘타인영역’ 및 ‘자기·타인 영역’과 일치한다. 다른 사람과의 관계를 관리하는 능력은 단지 친절함을 의미하는 것이 아니라 사람들을 움직일 수 있도록 하고 보다 전략적이고 열정적으로 보다 나은 성과를 맺게 하는 능력이다. 감정이입 혹은 공감에 유능한 사람들은 자신의 정서를 인식하고 타인의 정서에 잘 공감하면서 보다 효과적으로 관계를 관리한다(Goleman, 2001). 이들은 실패에 대해서도 보다 긍정적이다(Boyatiz, 2005). 이러한 사회적 유능성은 자신의 감정을 어떻게 잘 표현하는지에 대한 유능성과 관련 있으며 이들의 정서적 전염성(emotional contagion)은 타인을 긍정적으로 촉진 시킨다. 그들은 보다 매력적이며 자신뿐 아니라 다른 사람도 행복하게 한다(Goleman, 1997).

위에서 살펴본 바와 같이 정서지능의 발달은 바른 인성 함양에 기본이 되며 정서지능의 5요소의 성장은 자아정체성, 도덕성, 공동체 의식, 인간관계 등 인성의 영역을 발달시키게 될 것이다. 또한 인성교육진흥법에서 제시한 자신의 내면을 바르고 건전하게 가꾸고 타인·공동체·자연과 더불어 살아가는 데 필요한 인간다운 성품과 역량을 기르는(인성교육진흥법, 2020) 데 있어서 정서지능은 근간이 된다.

3. MBSR

1) MBSR의 기본 구조 및 이해

MBSR(Mindfulness Based stress reduction)은 1979년 오랜 명상 수련을 닦은 미국의 분자 생물학자 Jon Kabat-Zinn박사에 의해 만들어졌다. MBSR은 불교명상을 철학적 기반으로 행동의학, 스트레스 의학, 심리학적 수련과 임상적 모델 등 임상적인 효과의 극대화를 위해 구조화하였다(안희영, 2010b; Chiesa et al., 2009; Robins et al., 2010). MBSR은 8주간의 매회 2.5 시간으로의 매뉴얼(manual)과 CD로 구성되었고 숙련된 교육자의 수업과 과제 및 마음챙김 명상(앉기, 걷기, 먹기), 바디스캔, 마음챙김 요가(hatha yoga), 부드러운 스트레칭, 자애 명상(loving - kindness or compassion)을 포함한 공식수련과 그룹토론 그리고 매일의 비공식적 수련으로 구성된다(Robins et al., 2010; Woods- Giscombe et al., 2010; Goldin & Gross, 2010). 비공식적 수련은 일상생활 속에서 의지적으로 현재순간의 알아차림에 주의를 기울임과 관련된다(Goldin et al., 2010).

MBSR의 주요 특징은 마음챙김 명상에 대한 훈련을 바탕으로 수업 당 15-40명까지 참여하는 집단교육 이면서도 개인별로 배려하는 교육방식이다(안희영, 2010a). MBSR의 기본태도는 비 판단, 초심자의 마음, 신뢰, 애쓰지 않음, 수용, 내버려두기 그리고 인내의 태도를 포함한다. MBSR은 몸과 마음에 대한 개입으로 정신, 신체, 영성적인 감각에 영향을 미치며 스트레스 감소, 우울, 불안, 소진, 정서적 안정성, 공감, 마음챙김, 안녕감을 증진시킨다(Chiesa et al., 2009; Geary & Rosenthal, 2010).

교육과정은 매주 수업 주제가 있고 그 주제를 실현하기 위한 실습이 있다(Kabat-Zinn, 2006). 수업의 전반부에는 마음챙김 훈련에 초점을 맞추고 중반기에 들어 마음챙김 능력을 바탕으로 스트레스 교육과 연계시키며 후반부로 갈수록 일상생활에서의 의사소통 등에 초점이 맞추어진다(안희영, 2010a). 앉기 명상은 신체감각, 생각, 감정 등의 다른 감각적 사건들에 열려있는 채로 호흡에 주의를 두는 것이다. 바디스캔은 신체의 감각과 각 영역들을 관찰하면서 발끝에서 몸 전체를 통해 점진적으로 주의를 이동하는 것과 관련된다. 마음챙김요가는 근골격계 시스템을 강화하고 균형을 잡게 하며 몸의 마음챙김 알아차림을 증진시키는 자세와 스트레치(stretch)로 구성된다. 이러한 요가 프로그램의 구성은 심신의 통합적인 관리를 도울 수 있다(임성아· 정광조, 2010). 지도자가 자애명상을 가르치고 안내하는 것은 자신과 타인에 대한 자비심을 경험적으로 수련하는 것과 관계된다. 마지막으로 참여자들은 일상에서의 마음챙김을 증진하는 것을 강조하는 비공식적 수련을 배운다(Shapiro & Biegel, 2007).    MBSR에서 강조하는 마음챙김은 고대 불교에 근간을 둔 개념으로 특별한 종류의 주의개발, 비판단적 알아차림, 개방성, 호기심과 내·외부에 대한 현재 경험의 수용성으로 계발된다(Chiesa et al., 2009; Olendzki, 2004). 마음챙김의 정의는 Kabat-Zinn의 것으로 “특정한 방식, 즉 의도적으로 현재의 순간에 판단하지 않고 주의를 주는 것”이다. 마음챙김은 좋은 혹은 나쁜 경험들에 대해 판단하지 않고 열려있으며 수용적으로 모든 경험과 관계하는 방식과 관련된다(Bishop et al., 2004 ; Labelle et al., 2015에서 재인용). 마음챙김은 ‘sati’라는 빨리어(pali)를 영역한 것으로 알아차림, 주의, 기억하기를 내포한다. 마음챙김은 어떤 사건이 일어나는 순간에도 우리가 그것에 덜 반응적이 되도록 하는 핵심적인 기술이며 긍정적, 부정적, 중립적인 모든 경험과 관련하여 자신의 고통은 감소시키고 안녕감을 증진시킨다(Germer, 2005).

명상은 주의능력을 증가시키고 습관화 경향은 감소시킨다(Diodona, 2010). Kabat-Zinn은 과거의 힘든 경험에 의해 촉발된 무의식적이고 습관적인 패턴인 스트레스 반응(stress reaction)과 자신의 감정을 수용하면서 그것에 대처해가는 스트레스 대처(stress response)를 구분하였다(안희영 등, 2014). 습관화 경향의 감소는 바로 이러한 스트레스 대처와 관련된다고 볼 수 있다.

2) MBSR의 치유기제

마음챙김 치유모델의 초기의 이해는 심리학적이고 행동의학적인 모델들이 근간이 되어왔다. Shapiro 등(2006)은 마음챙김의 치유기제를 설명하기 위해 I(Intention), A(Attention), A(Attitude)의 3가지 구성요소로 된 모델을 가정하였다. 이 모델은 ‘마음챙김’의 과정과 관련되어 있으며 마음챙김이 그것 자체로 어떻게 변화와 변성(transformation)에 영향을 미치는지를 설명하는 것이다. IAA의 세 가지 축은 1. 의도적(On purpose or intention) 2. 주의집중(Paying attention or attention) 3. 마음챙김 이라는 특별한 태도(in a particular way or attitude. mindfulness qualities)로 연결된다. 의도, 주의 그리고 태도는 분리된 과정이나 단계가 아니며 하나로 연결된 순환적이며 동시에 일어나는 과정이다(Shapiro et al., 2006). MBSR을 비롯한 마음챙김 수련법의 최대장점은 무엇보다도 개인의 삶에서 일어나는 모든 일에 영향을 주는 주의력에 대한 자기조절력이 강화된다는 점이다(안희영, 2010a).

IAA의 첫 번째 구성요소인 의도는 명상에서 수련을 유지할 수 있게 해주는 것으로서 ‘자기조절’,‘자기탐색’,‘자기해방’의 연속선상으로의 이동을 가능하게 한다. 그리고 이것은 수련, 알아차림, 통찰이 발달함에 따라 변화할 수 있다(Shapiro et al., 2006). 의도적인 마음챙김 과정을 통해 제한된 정보채널의 용량이 차게 되면 반추적인 사고에 빠져있던 악순환을 방지할 수 있게 된다(안희영, 2010a).

이 모델의 두 번째 구성요소인 ‘주의’는 순간-순간의 내부-외부 경험의 작용에 주의를 기울이는 것과 관련된 것이다. 주의는 심리학에서 치유과정의 결정적인 것으로 제시되며 게슈탈트 심리학에서는 순간-순간의 알아차림을 강조하며 더 나아가서 Pritz Perls는 ‘내부에 있는 주의는 그 자체로 치유적(attention in and itself is curative)’이라고 하였다. 인지행동치료에서 나타나는 주의의 핵심은 내·외부의 행동에 주의를 기울이는 능력에서 기반한다. 주의를 기울이는 수련은 마음챙김의 핵심이다(Shapiro et al., 2006).

세 번째 구성요소인 태도는 어떻게 주의를 기울이는지에 대한 것으로 MBSR의 주요 전제는 즉 ‘깨어있는 마음’이 강력한 치유력을 가진다는 것이다(안희영, 2010a). 마음챙김은 접촉하는 것(being in touch)과 관계되며 의도적으로 현재, 순간에 비판단적으로 주의를 기울이는 것이다(안희영, 2010a). 알아차림의 질은 주의를 기울이는 질(quality)로서, ‘깨어있는 마음’을 위해서는 어떠한 평가나 해석 없이, 수용을 수련하며 친절과 열린 마음으로 경험의 장에서 일어나는 그 무엇이든지 주의를 기울이는 것으로 기대나 바램을 갖는 것과는 반대의 태도이다(Shapiro et al., 2006). 이러한 태도는 지속적으로 즐거운 경험을 찾으려 하거나 혐오 경험을 밀어내려 하지 않는 능력을 발달시킨다(Shapiro et al., 2006).

Sapiro, Arnell & Raymond(1997)의 연구는 집중명상을 3개월 한 이후에 다른 두 개의 초 근접 자극을 같은 것으로 동일시하는 경향이 덜 나타난다는 것을 보여주었다. Valentine과 Sweet(1999)의 연구에서 마음챙김과 집중명상의 효과를 비교하였는데 두 명상 모두 초보 수련가와 숙련된 명상가들 모두에게 주의 유지능력의 증가의 결과를 나타냈으며 모든 명상가들은 수련이 발달할수록 모든 자극을 탐지하는 능력이 유의미하게 증가하였다. 그렇지만 마음챙김 명상가들은 예기치 않은 자극을 탐지하는 능력-다른 반복자극들과 조율하는-이 다른 통제그룹에 비해 더욱 유의미하게 나타났다. 이렇게 내부와 외부 자극에 대한 열려있는 자각이 증가된다는 것은 습관화경향(habituation)이 감소된다는 것이다. 습관화 경향은 자극이 여러 번 반복되면 자극에 대한 반응으로 주어지는 신경활성화를 감소시키는 경향을 끌어낸다(Diodona, 2010). 이는 MBSR의 7가지 기본태도 중 하나인 ‘초심자의 마음’ 그리고 IAA모델의 열려있는 주의와 개방된 태도가 마음챙김 수련을 통해 자연스럽게 발달할 수 있다는 증거가 될 수 있을 것이다.

마음챙김의 다른 핵심기제로는 재인식(Reperceiving)이 논의된다. 재인식은 탈중심화, 탈자동화 그리고 탈집착과 유사한 개념으로 의식의 내용에 대한 비동일시를 통해 순간-순간의 경험에 대해(차차석, 2019) 더 명료하고 객관적이 되는 것으로 고통, 통증, 감정, 생각, 몸의 감각 등 그 모든 것을 자신과 동일시하지 않고 초-조망(meta perspective)으로 바라보게 하는 것이다. 이런 모든 개념들의 핵심은 조망의 이동(shift in perspective)의 특징을 나타내며 이렇게 마음챙김을 통해 개발된 조망의 이동은 의도적으로 열린 태도로 비판단적으로 주의를 기울이는 과정을 의미한다. 발달과정에서의 재인식은 의식의 위치에서“주체(subject)이던 것이 객체(object)가 되는 것”으로 내적 경험에 대해 객관적으로 조망하는 능력이 증가하는 것이다(Germer, 2009).

Farb 등(2007)은 마음챙김 훈련 후 fMRI 촬영을 한 결과 개인적인 특성과 관련된 주제로 조건화되는 이야기 초점(narrative focus)에 비해 경험적 초점(experiential focus)에 관련된 신경망이 더 활성화됨을 설명하였다(Diodona, 2010). 이러한 객관화는 성장의 자연스러운 과정이기도 하며 마음챙김 수련의 지속은 이러한 발달을 더욱 고취 시킨다. 이런 식의 감정과 생각에 대한 조망의 근본적인 이동은 결과적으로 더 나은 명료함, 조망, 객관성 그리고 궁극적인 고요함으로 나타난다(Shapiro et al., 2006). 이렇게 탈중심화된 생각은 생각이 단지 생각일 뿐 현실이 아님을 알게 하는 것이다(안희영, 2010a). 또한 탈중심화(de-centering)와 체현(embodiment)이라는 메타 기제는 인간의 정서적 성장과 발전에 영향을 미친다(Ahn, 2008).

4. MBSR이 정서지능의 발달에 미치는 영향에 대한 함의

MBSR을 통한 마음챙김 능력의 개발은 정서지능의 요소와 관련된 감정이입, 공감, 주의력 증진, 대인관계, 정서조절 능력, 정서의 질, 자존감 등에 영향을 미친다(Birnie et al., 2009; Chen, Sawyer & Lisa, 2015; Hofman, 2010; Goldin et al, 2010). 꾸준한 마음챙김의 연습은 삶의 만족감 및 안녕감과 평화를 증진시키며(Geary et al., 2011; Germer, 2009, Hoffman, 2010) 그 결과 스트레스와 고통은 감소된다(Wright et al., 2014). 변화된 스트레스 반응은 정서와 인지 발달에 영향을 미치고 따라서 이것은 성격(character)의 기능에 영향을 미친다(Navarez, 2010, 재인용; Calkins & Hill, 2007). MBSR은 스트레스 자체를 감소시킬 뿐 아니라 스트레스와 관계 맺는 방식에서 근본적인 변화를 일으킨다.

특히, 세 가지 마음챙김 기반 기술은 어려운 감정을 다룰 수 있도록 하는데 유용한 것으로 1) 집중된 알아차림(focused awareness) 2) 열려있는 주의(open-field awareness) 그리고 3) 자애(loving-kindness)이다. 하나의 대상에 주의를 집중하는 것은 마음을 차분하게 하고 안정시키고 열려있는 주의는 일상에서 일어나는 도전들에 대한 대응을 균형 잡힌 방식으로 돕는다. 자비는 나와 다른 사람이 고통에서 벗어나기를 바라는 마음으로 자애적인 사람은 어려움에 대해 비난이나 거친 방식보다는 따뜻하고 이해하는 방식으로 대응한다(Germer, 2009). ‘자기 자비’와 공감은 마음챙김과 이론적으로 연결되어 있으며 이것은 MBSR 프로그램의 핵심 구성요소 이면서(Brinie et al., 2009) 자연스러운 자기조절 능력과 관련이 있다(Germer, 2009).  다른 연구에서는 사회불안장애(Social Anxiety Disorder:SAD) 환자들에게 MBSR을 실시한 결과 우울과 불안, 자기효능감이 개선되었으며 부정적인 정서경험의 감소, 편도체(amygdala) 활성화의 감소, 주의 배치(additional deloyment)와 관련된 뇌 영역의 활성화가 나타났다. 이는 MBSR이 정서 활성화를 감소시키고 정서조절을 증가시킨다는 것을 의미한다(Phillipe et al., 2010). 또한 대학생을 대상으로 한 ‘마음챙김, 자기 자비, 정서지능과의 관계 연구’에서 마음챙김이 정서지능을 증진시키는 과정과 기제를 실증적으로 밝혔고 정서지능을 개발 할 수 있는 방법을 구체적으로 제시하였다(조인숙, 안희영 2016).

위에 제시한 바와 같이 MBSR의 마음챙김은 정서지능의 여러 요소의 바탕이 됨을 알 수 있다. 이를 구체적으로 다섯 가지 정서지능의 각 요소와의 관계를 살펴보면 다음과 같다.

첫째, 정서지능의 요소에서 정서지능의 기반이 되는 ‘자기인식’ 혹은 ‘자신의 감정을 아는 정서적 알아차림’은 어떻게 정서가 우리의 수행에 영향을 미치는지를 인식하고 우리의 가치에 대한 능력을 사용하여 결정을 안내하는 능력이다(Goleman, 2001). 그리고 이러한 알아차림은 정서적 유능성의 토대가 되며 자기 알아차림은 개발될 수 있다(Goleman, 2001). MBSR의 핵심 구성요소인 마음챙김의 목적은 사물을 자각하도록 하는 것이며(안희영, 2010a) 각각의 공식 · 비공식 수련들을 통해 호흡 알아차림, 몸의 감각에 대한 알아차림, 소리 알아차림, 생각 알아차림(안희영, 2010b)을 통해 전반적인 알아차림, 즉 ‘자기인식’능력의 증진을 돕는다.

정서지능의 두 번째 요소인 ‘자기조절’ 혹은 ‘감정을 다루는 것’이다. 안희영(2010)은 자기조절이란 개체 시스템이 안정된 기능을 유지하고 환경에 적응해 가는 과정을 말하는데 유기체는 조화로운 기능을 유지해야 하며 심신의 적절한 피드백에 주의를 기울여야 한다고 하였다. ‘자기조절’은 뇌의 전전두엽 안의 집행부와 조화를 이루는 정서 중심의 활동에 의존하는 스트레스 반응과 같은 충동을 관리한다. 이것은 흥분과 충동을 다루는 두 가지의 기초적인 기술로 다른 모든 5가지 정서적 유능성의 핵심이다(조인숙·안희영. 2016). ‘자기조절’은 스트레스를 받는 정서와 충동적인 감정들을 관리하고 침착하고 긍정적이고 동요하지 않는 상태로 머무르는 것과 관련된다(Goleman, 2001).

MBSR의 4회기에는 스트레스 기록표가 과제로 제시된다. 이는 일상에서의 스트레스 상황과 몸과 마음의 반응 및 증상을 관찰 할 수 있는 힘을 길러준다. 그리고 5회기의 주요내용으로는 ‘습관적 스트레스 반응이 아닌 자율반응 가능성’의 내용을 다루고 있다(조인숙, 2018). Robins 등(2001)은 의료진, 정신과 의사, 비임상 샘플을 대상으로 8주간의 MBSR 프로그램 이후, 일상생활의 마음챙김이 증가함으로 인해 반추가 감소하고 정서조절의 임상적으로 유의미한 변화가 나타난 것을 보고하였다(Robins et al., 2001). 또한 조인숙(2018)의 대학생 대상의 MBSR 프로그램 경험연구에서는 참여자들이 8주 동안 MBSR을 경험하는 과정에서 마음챙김의 기술을 통해 대학생 참여자의 정서조절, 즉 정서지능의 긍정적 변화를 경험하는 데 효과를 보여주었다. 이는 ‘마음챙김 태도의 발현’을 통해 정서조절이 향상된 것으로 나타났다(조인숙, 2018).

스트레스 상황에서 인간이 취하는 행동은 스트레스 반응(stress reaction)과 스트레스 대응(stress response)으로 구별된다(안희영, 2010 b). 전자는 무의식적인 자동반응, 후자는 의식적인 선택이 가능한 자율반응이라 할 수 있을 것이다. 스트레스 상황에서 마음챙김이 부재할 경우 스트레스 반응이 일어나고 마음챙김으로 현재 몸과 마음에서 일어나는 현상을 잘 알아차리는 것이 스트레스에 잘 대처하는 길이다(안희영, 2010 b). 대뇌 신피질에서 왜곡된 생각이나 판단에 의해 습관적으로 파괴적인 사고를 하게 되면 정서를 담당하는 변연계가 스트레스 반응을 보이게 될 것이므로 마음챙김으로 이 습관적인 부정적 생각을 떠오르는 즉시 알아차리고 다음 생각으로 이어지지 않게 한다면 부정적 정서가 완화되거나 치유될 것이다(안희영, 2010 b). 이러한 스트레스 상황에서의 마음챙김의 부재는 자기조절의 실패로 나타날 수 있다.

정서지능의 세 번째 요소인 ‘동기화’ 혹은 ‘자기 동기화’는 자신의 내적 목표를 찾아 움직이게 하는 것으로 몰입, 회복탄력성, 좋은 스트레스(good stress), 지속성, 낙관, 희망 등이 관련된다(Goleman, 2001). 이것은 마음챙김의 치유기제 중 가치명료화, 노출 등과 관련이 있다고 볼 수 있다. 우리는 이것을 통해 가족, 사회의 가치를 자신의 가치라고 생각하던 것에서 분리되어 우리에게 더 진실한 가치를 선택하고 재발견하게 될 수 있는 것이다(Shapiro et al., 2006). 이러한 가치 명료화를 통해 자신의 내적 가치에 정합된 사람들은 보다 강한 자기 동기화를 가정해 볼 수 있을 것이다. 명상은 조심스럽고 비판단적인 자기관찰을 통해 자기 자신의 올바른 내적인 척도를 직접적으로 재인식하는 과정이다(안희영, 2010b). 사물에 대한 재인식(repercieving)은 의식의 내용들을 공정하게 관찰하는 능력으로 매우 강렬한 감정에 대해서도 덜 반응적이고 더 객관적으로 경험할 수 있게 된다. 따라서 그러한 상태에 노출되더라도 압도되거나 좌절되지 않고 어려운 감정에 대해 피하거나 부정하는 것이 아니라 받아들이는 것이다(Shapiro et al., 2006). 이것은 동기화와 밀접한 관련이 있는 회복탄력성, 낙관성의 정의와 유사하다.

정서지능의 네 번째 요소인 ‘타인의 감정인식’ 혹은 ‘공감’은 사회적 기술 중 타인을 이해하는 것이다. 이는 잘 듣고 정서적 단서에 주의를 기울이는 것, 타인의 조망을 이해하고 민감성을 보여주는 것, 다른 사람들의 욕구 혹은 감정에 기반한 도움을 주는 것의 유능성과 관련된다(Goleman, 2001). 이러한 공감능력은 우리의 감정을 더 잘 느끼고 정서에 더 많이 열려있는 자기 알아차림이 근간이 된다(Goleman, 1997). 알아차림은 마음챙김에 기반한 명상인 MBSR로 인해 자연스레 증진되는 결과로 볼 수 있다. MBSR은 자기자비, 공감, 이타심 등에 긍정적인 영향을 나타내는 것으로 논의되고 있다(Brine et al., 2009; Elderson, 2012; Germer, 2009). MBSR은 관대함, 공감, 부드러움과 같은 의도를 가지고 주의를 기울이는 것이 중요하다(안희영, 2010b).

다섯 번째 요소인 ‘관계를 다루는 것’ 혹은 ‘사회적 기술에 유능한’ 사람들은 강력한 리더쉽과 관련되어 있으며 정서지능은 이미 리더쉽 분야의 다양한 개발서와 연구들에서 논의되고 있다(Goleman, 2001). Choen 등(2009)은 대학원생들을 대상으로 마음챙김 대인관계 훈련 프로그램(Interpersonal Mindfulness Training)을 실시 하였다. 이 프로그램은 MBSR의 매뉴얼을 기반으로 고안되었으며 6주 프로그램 참여 이후 학생들에게 마음챙김, 지각된 스트레스, 사회적 유대감, 정서지능과 불안 등에 긍정적인 영향이 나타났으며 특히, 대인관계 안녕감에 변화가 나타났다(Choen et al, 2009). 또한 대학생 대상의 MBSR 프로그램 경험연구에서는 8주 참여 이후 ‘타인에 대한 이해와 공감’ 및 ‘대인관계의 개선’이라는 결과가 도출되었다(조인숙, 2018).

MBSR 프로그램의 후반부에 진행되는 대인관계에서의 마음챙김인 통찰대화명상은 자신의 알아차림을 넘어서 대화상황에서 화자에게 주의를 기울인다. 그리고 마음챙김, 평정심과 수용, 관계 가용성과 여유, 융통성과 내려놓음, 감수성, 진실을 말하기, 온전성과 돌봄의 방법을 수행한다. 이러한 통찰대화명상은 일상에서 자신과 타인에 대한 알아차림의 힘을 기르고 자신의 감정을 조절하며 타인에 대한 수용과 공감, 이해의 힘을 기를 수 있다(조인숙, 2018).

위에서 살펴본 MBSR과 정서지능의 각 요소와의 관계를 요약하여 아래의 표에 제시하였다.

<표> MBSR과 정서지능의 요소와의 관계

MBSR 프로그램	정서지능의 요소
▪MBSR의 핵심인 마음챙김의 목적은 사물을 자각하는 것임 ▪호흡 알아차림, 몸의 감각에 대한 알아차림, 소리 알아차림, 생각 알아차림을 통해 전반적인 알아차림 능력의 증진을 도움	자기인식
▪스트레스 기록표의 과제를 통해 일상에서의 스트레스 상황과 몸과 마음의 반응 및 증상을 관찰할 수 있는 힘을 배양함 ▪일상생활의 마음챙김의 증가로 반추의 감소와 정서조절의 변화를 가져옴 ▪‘습관적 스트레스 반응이 아닌 자율반응 가능성’의 교육은 자신의 스트레스 패턴을 알며 스트레스에 반응하는 순간에 마음을 챙겨서 보다 의식적인 선택 및 창의성으로 대처하는 힘을 배양함	자기조절
▪가치 명료화를 통해 자신의 내적 가치에 정합된 사람들은 보다 강한 자기 동기화를 가정함 ▪명상은 조심스럽고 비판단적인 자기관찰을 통해 자기 자신의 올바른 내적인 척도를 직접적으로 재인식하는 과정임 ▪사물에 대한 재인식은 동기화와 밀접한 관련이 있는 회복탄력성, 낙관성의 정의와 유사	자기 동기화
▪공감능력은 감정을 더 잘 느끼고 정서에 더 많이 열려있는 자기 알아차림이 근간이 됨 ▪MBSR은 자기자비, 공감, 이타심 등에 영향을 미침 ▪MBSR은 관대함, 공감, 부드러움과 같은 의도를 가지고 주의를 기울이는 것이 중요	공감능력
▪마음챙김, 지각된 스트레스, 사회적 유대감, 정서지능과 불안 등에 긍정적인 영향을 주어 대인관계 안녕감이 변화됨 ▪통찰대화명상은 자신과 타인에 대한 알아차림의 힘 기르기를 통해 감정조절 및 타인에 대한 공감과 이해의 힘이 향상됨 ▪MBSR 경험으로‘타인에 대한 이해와 공감’ 및 ‘대인관계’가 개선됨	사회적 기술

선행연구들을 고찰한 결과, MBSR은 정서지능을 개발하는 데 효과적인 치유기제와 많은 임상적 결과들을 가지고 있었다. 이를 바탕으로 MBSR은 정서지능에 대한 다음과 같은 함의를 가진다고 보았다.

첫째, MBSR 프로그램의 교육지향성의 수련은 참가자들의 마음챙김 능력을 향상시켜 준다(안희영, 2010b). 마음챙김은 마음의 현존이며 비개념적이고 비판단적이며 선택 없는 초연한 관찰로서 경험을 변화시키려 하지 않고 깊은 경험을 촉진시켜 준다(안희영, 2010a). 둘째, MBSR프로그램의 경험학습 중심의 지향은 행위중심의 현대인들이 존재를 회복하도록 도와준다. 이처럼 깊은 차원에서 존재감을 되찾고 자신과 타인, 세상에 대한 관점이 변화하는 것이 치유이고, 이완이나 평화는 치유에 따라오는 선물과 같은 것이다(안희영, 2010b). 셋째, MBSR의 신체-지향성(body-orientation)은 몸으로 부터의 소외를 극복하고 생각 중심의 경향을 감소시켜 준다. 마음챙김은 머리로 하는 것이 아니고 감정과 몸을 모두 포함하는 것이다. 넷째, MBSR은 전인 교육적 특성을 가진다(안희영, 2010b). 몸과 마음을 포함한 전인적인 기능이 관여될 때 진정한 의식성장이 가능하며 자각이라는 인간의 보편적, 근원적인 기능의 사용과 관련되기 때문에 의식의 근원적인 변화와 성장에 관여하게 되는 것이다(안희영, 2010a).

이러한 함의를 통해 MBSR 프로그램은 삶의 성장능력의 기본이 되는 정서지능의 주요 요인인 자기인식, 자기조절, 자기 동기화, 공감능력, 사회적 기술을 통합적인 기능으로 발달시킬 수 있을 것이라고 본다.

Ⅲ. 결론

본 연구는 MBSR이 인성의 근간이 되는 정서지능의 발달과 어떤 연관성이 있는지 고찰해 보고 MBSR이 정서지능을 향상시킬 수 있는 프로그램으로서 적용이 가능한지를 탐구하는 것에서 시작되었다. 이에 대한 연구의 결론은 다음과 같이 제시할 수 있다.

첫째, MBSR의 개입은 정서와 인지발달에 영향을 미치는 스트레스를 다루는 방식의 변화로 삶의 만족감, 안념감과 평화의 증진과 관련을 나타낸다(Geary et al., 2011; Germer, 2009, Hoffman, 2010; Koohbanani et al., 2013). 또한 MBSR은 감정이입, 공감, 주의력 증진, 대인관계, 정서조절 능력, 정서의 질에 긍정적인 영향을 미친다(Birnie et al., 2009; Choen et al., 2015; Hofman, 2010; Philippe et al, 2010). 이는 정서지능의 5요소와 관련된 것으로 MBSR은 정서지능의 발달에 직·간접적인 영향을 미친다는 것을 시사한다.

둘째, MBSR의 핵심 구성요소인 마음챙김은 정서지능의 5가지 요소 중 가장 기초가 되는 ‘자기인식’ 혹은 ‘자신의 감정인식’과 목적이 일치한다. MBSR의 마음챙김은 몸과 마음 그리고 다른 사람 및 주변 환경에 대한 자각의 힘을 길러준다. 이를 바탕으로 정서지능의 주요요소인 정서조절 및 동기화 혹은 자기 동기화 능력을 향상시키며 공감 및 감정이입 그리고 사회적 기술 및 관계 다루기의 핵심 능력을 신장시킬 수 있을 것이다.

셋째, 마음챙김의 치유기제인 의도와 주의력, 태도는 자신과 외부환경에 대한 긴밀한 연결과 유대를 통해 자기조절력을 강화시키고 일상에서의 수용능력을 향상시켜 건강한 삶의 기반을 이룰 수 있다. 이러한 MBSR의 마음챙김은 정서지능의 각 요소들을 통합적인 기능으로 발달시킬 수 있을 것이다.

넷째, MBSR에서 강조하는 ‘체화’는 지금-여기’에 주의를 두는 과정을 통해 몸, 마음, 영성의 통합적인 발달을 촉진하므로 정서지능의 요소들이 서로 긴밀하게 연결되어 상호적으로 발달하게 되는 것을 향상 시킬 수 있다고 볼 수 있다.

다섯째, MBSR 프로그램이 갖는 정서지능 발달 가능성은 다음과 같은 함의를 지닌다. 마음챙김은 어려운 감정을 잘 다룰 수 있도록 하며 1) 집중된 알아차림(focused awareness) 2) 열려있는 주의(open-field awareness) 그리고 3) 자애(loving-kindness)를 증진시킴으로 집중된 주의는 마음을 차분하게 하고 안정시키며 열려있는 주의는 일상에서 일어나는 일들에 대한 균형 잡힌 대응을 하도록 한다. 나와 다른 사람이 고통에서 벗어나기를 바라는 마음인 자애는 어려움에 대해 비난이나 거친 방식보다는 따뜻하고 이해하는 방식으로 대응한다(Germer, 2009). MBSR은 마음챙김을 보다 큰 존재의 전체성과 연결될 수 있는 길을 제시해 준다. 이는 인간에게 이미 내재된 보편적인 능력이다(안희영, 2010). 마음챙김은 ‘자기 자비’를 이끌며 이를 통해 향상된 공감, 용서, 관대함 그리고 사랑의 감정(Germer, 2009)은 정서지능의 모든 요소에 영향을 미친다. 또한 마음챙김을 통해 개발되는 자기인식 혹은 자신의 감정을 아는 능력은 앞서 논의된 Kolberg, Likona의 모델에서 설명되었듯이 높은 도덕성의 발달과 관련되며 삶의 모든 부분에서 보다 명료한 결정을 안내하는 정서적 유능성의 토대가 된다(Goleman, 2001).

연구의 목적과 필요성을 기반하여 MBSR이 정서지능을 향상시킬 수 있는 프로그램으로서 적용이 가능한지를 탐구하였다. 그 결과 정서지능의 발달의 촉진을 위해 표준방식의 MBSR 프로그램이 적용될 수 있으리라 본다. 이미 Goleman은 정서지능의 개발이 선 명상의 연습과 관련이 있다고 하였으며(Greenwards, 1998) 정서지능은 자기과학의 개발로서 인성교육에서 논의되고 있고(Culver, 1998), Lantieri(2007)에 의해 제시되는 정서지능 개발 프로그램은 마음챙김 명상과 바디스캔 기법 등 MBSR의 기법들을 직접적으로 개입시키고 있다. 따라서 지금까지의 MBSR과 정서지능의 연관성에 대한 고찰을 통해 MBSR 프로그램은 정서지능의 발달과 함께 이를 통한 인성교육의 맥락에서의 적용이 가능할 것이라고 본다.

이상의 결론을 바탕으로 한 MBSR 프로그램의 향후 후속 연구에 관한 제언은 다음과 같다.

첫째, MBSR의 실제적 개입을 통한 정서지능 발달에 대한 상관연구 등의 검증이 가능할 것이다.

둘째, MBSR의 개입 중에 일어나는 정서지능 5요소의 변화에 대한 사례연구를 질적 분석으로 보다 심층적인 연구가 가능할 것이다.

셋째, 정서지능과 MBSR의 치유기제에서 논의되는 마음챙김, 탈중심화, 가치명료화, 정서·행동 유연성 변인들에 대한 메타분석을 통해 각 변인들이 어떠한 관계를 맺고 있는지에 대한 탐색연구가 가능할 것이다.

넷째, 조사 혹은 실험연구를 통해 MBSR의 핵심 구성요소인 마음챙김 변인이 정서지능의 각각의 5요소와 어떻게 연계되어 있는지를 조절 혹은 매개변인 검증을 통해 확인할 수 있을 것이다. 이를 통해 본 연구에서 주장하는 MBSR과 정서지능 개발과의 관계에 대한 실증적 지지기반을 제공할 수 있을 것이다.

다섯째, 이미 대인관계, 부부관계, 식이장애 등 특수한 상황을 위해 약간의 변형을 통해 제공되고 있는 MBSR을 정서지능 개발을 위한 최적화된 프로그램으로 개발연구가 가능할 수 있을 것이다.

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